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内部审计工作总结我们为什么要去喜马拉雅?-东南大学出版社

2018-12-13 全部文章 64
我们为什么要去喜马拉雅?-东南大学出版社

“江苏省文化产业引导资金文化艺术精品项目”、
“江苏省‘十三五’重点图书出版规划项目”
我们为什么要去喜马拉雅?
我们为什么要去喜马拉雅?
因为山就在那里。
我们为什么要去印度?
因为那里是玄奘去过的地方,
那里有玄奘引以为荣耀的大学——那烂陀。
行走在喜马拉雅的云水间,
不再是我们的梦想。
边走边看,边看边想;
不识雪山真面目,只缘行在此山中。
经历是人生的一种幸福,
事业成就自己的理想千千吻。
慧眼看世界狂龙逞英豪,视野更加宽广。
喜马拉雅,不再是阻隔中印文化的障碍,
她是一带一路的桥梁。
喜马拉雅山脉东西长2 500公里,南北纵深300~400公里,西北在兴都库什山脉和喀喇昆仑山脉交界,东至南迦巴瓦峰雅鲁藏布大拐弯处。早期有许多重要的文明发迹于此。
喜马拉雅地区汇聚了世界上中国、印度、希腊和伊斯兰四大文化的精华。自古以来,喜马拉雅不仅是多民族的地区,也是多宗教的地区,包括了苯教、印度教、佛教、耆那教、伊斯兰教以及锡克教、拜火教。起源于印度的佛教如今在印度的影响力已经不大,内部审计工作总结但佛教通过传播对印度周边的国家产生了相当大的影响。在中国直接受到的外来文化的影响中,最明显的莫过于以佛教为媒介的印度文化和希腊化的犍陀罗文化赵晨飞。对于这些文化,如不跨越国界加以宏观、大系统考察,即无从正确认识。所以研究喜马拉雅文化是中国东方文化研究达到一定阶段时必然提出的问题。
长期以来,中外学者对喜马拉雅多有科学考察和研究,在哲学、文学、语言文化、历史、地理等领域多有建树。而作者团队17年来未曾间断,前后百余人,30多次进入西藏调研,8次进入印度黄佳琰,3次进入尼泊尔,在喜马拉雅山脉相连的青藏高原、克什米尔谷地、拉达克列城、加德满都谷地都留下了考察的足迹,研究的内容和范围涉及城市和村落、文化景观、宗教建筑、传统民居、建筑材料与技术等与文化遗产相关的领域。研究团队除了掌握了大量极其珍贵的一手资料外,还对国内外在喜马拉雅文化圈的文物保护工作成果进行了梳理,以四项国家自然科学基金为基础,将之集结成册赵关克,成果即展现为《喜马拉雅城市与建筑文化遗产丛书》第一辑共15册。
1
拉萨城市与建筑
拉萨是西藏高原上的一座历史古城。自公元7世纪吐蕃王朝的赞普松赞干布兴建逻些城始,拉萨几经兴衰,并最终成为西藏地方的政治与文化中心,李芳雯至今已有1 500多年的历史,成为藏民族所兴建的古城中最具典型性特征的城市。
本书通过对文献的考据,现存实体的实地调研,以及唐卡、壁画、地图的图像学研究,尝试探讨纵向的拉萨城市发展脉络,并以甘丹颇章政权时期的拉萨为主体李泳汉 ,重点研究该时期拉萨城市的发展变迁及城市空间形态。
2
江孜城市与建筑

据史书记载,西藏历史上有前藏31城、后藏17城之说。江孜是其中一座历经六七百年的历史发展形成、名胜众多的古老城镇,是西藏著名的中国历史文化名城,具有抗击英国殖民主义侵略者光荣传统的“英雄城”。在江孜的老城区,宗山、寺庙、民居形成了独具西藏特色的“三位一体”的具有地域宗教特征的建城模式,体现出藏地城市建设的发展轨迹与特点。
3
阿里传统建筑与村落
阿里乡土建筑凝聚了藏民们千百年生产、生活的记忆,不仅包括藏民们生活的村落和其中的各类建筑,还包括其宗教信仰和文化习俗。阿里乡土建筑经过时间的漫长洗礼,积淀了厚重的价值,但是在现代化进程中,传统聚落和宗教文化皆受到了很大的冲击,如何在追求更大经济利益和舒适性的同时夏玉顺,保持乡土建筑中自然、人、宗教的平衡,是当下刻不容缓的问题。
4
日喀则城市与建筑
作为西藏第二大城市的日喀则市地处喜马拉雅山北麓、雅鲁藏布江南岸,位于雅鲁藏布江与年楚河汇流处的冲积平原上,是全国著名的历史文化名城,也是历代班禅大师的驻锡地。
改革开放后,日喀则的城镇化非常迅速,逐渐侵蚀着原有的城市形态,在全球化的大趋势下,各种文明都会面临自身的衰退和外部的冲击,藏文化也不例外情剑江湖。这种独特的文明将何去何从,我们无法预知,只能在它消失之前尽可能多地记录它的历史片断和过程。
5
南印度印度教神庙建筑
南印度是位于德干高原以南的地域汉水丑生。自古代延续下来的达罗毗荼文化在这里得到了较好的传承,体现出华丽细腻而又纯粹的印度文化特色。
印度教神庙建筑那高耸雄伟的达罗毗荼式神庙、精雕细致的遮卢亚式神庙,抑或是威严而又优雅的喀拉拉式神庙,无不展示了南印度印度教神庙的建筑与艺术成就。这些不同类型的神庙建筑各具特色,但在设计中体现出相同的宗教理念,是对印度教义的深刻阐释。
6
印度喜马偕尔邦传统建筑
喜马偕尔邦位于印度西北部、喜马拉雅山西侧,多山的地形、特殊性的自然环境和落后闭塞的交通,造就了该邦独特的民风民俗和历史背景。
在印度历史的发展中,喜马偕尔邦的发展相对独立,但也被众多王朝所影响。该邦的艺术也是围绕宗教艺术而展开的,主要有建筑、雕刻、雕塑和绘画等形式。邦内不仅有众多具有地方特色的印度教神庙和佛教寺庙,还有很多绘画中心,尤其是康格拉派细密画,在细密画的发展史上有一定的贡献和地位。

7
印度佛教城市与建筑
随着佛教的传播,蕴含深奥宗教哲学的印度佛教建筑一起被传播到世界各地,在不同的文化背景影响下,融合了当地的思想哲学,使得各地的佛教建筑表现形式多样,类型丰富,成为今天的重要文化遗产。
古代印度佛教城市主要集中在北印度,佛教建筑主要有窣堵坡、寺庙、石窟三种类型。本书全面记录并分析印度佛教遗存丰富的六大佛教圣地的历史与现状,并对佛教建筑在亚洲地区的发展进行比较。

8
印度伊斯兰时期城市与建筑

伊斯兰教的统治者在印度建立了政权之后,印度的建筑体系发生了根本性的变化。印度本土的建筑结构原始缺乏舒适的内部使用空间,占据着主导地位的宗教建筑太过雕刻化,也没有多少除宗教建筑以外的世俗建筑形式存在。伊斯兰世界先进的建筑系统的介入无疑给印度封闭的建筑体系带来了新的发展方向。
印度伊斯兰时期的城市与建筑让人们眼界大开。两个特别钟情装饰、钟情建筑营造的民族结合在一起,生成不容小觑的力量张恒源,使得印度文明朝向多元化的发展迈进。
史片断和过程。
9
印度殖民时期城市与建筑
在印度殖民时期,随着西方建筑文化的入侵,印度与西方建筑文化逐步混血。英国殖民的深入弹簧腿杰克,使得英国在印度建造的建筑越来越清晰地表现欧洲建筑风格。愈来愈开放的印度接受了来自国际上更多的实验风格。而无论是殖民时期经典的欧式建筑,还是处于独立前后的现代印度建筑,都将印度建筑独特的“融合”这一特性很好地传承了下来。
10
印度现代建筑
印度从1947年开始了现代建筑的新篇章。在独立后的政治和社会环境的影响下,印度国内大兴土木,建筑行业迅速发展,混凝土建造的简洁立面、自由平面的现代建筑出现在印度国内。
印度建筑师在建筑创作中,把本土建筑特色融入现代建筑李江雁,创造出属于印度现代建筑的语汇。,新一代建筑师寻找和关注美学,出现了文化反省倾向,跳脱了风格束缚,设计了新一代更加国际化的建筑,并做出了积极的本土化的实践探索 。
11
耆那教寺庙建筑
耆那教是起源于古代印度的一种古老而独具特色的宗教郑耀文,有其独立的宗教信仰和哲学思想。
耆那教艺术在印度艺术中具有很高地位,并体现在其精美的寺庙建筑之中。耆那教寺庙建筑以其精美细致的雕刻装饰和富丽堂皇、纯净敞亮的内部空间而著称,其造型富于变化,热闹而欢快张春旺。华美精致、引人注目的建筑装饰让人印象深刻,却又和谐统一于整体寺庙 。
12
尼泊尔宗教建筑
国土面积狭小的尼泊尔却有着无以计数的宗教建筑,“寺庙之国”的美誉绝非虚名。尼泊尔宗教建筑以印度教神庙建筑和佛教佛塔两大类为主,其灵魂毋庸置疑是传统的尼瓦尔式建筑风格邢台华夏医院,正是由于尼泊尔宗教建筑始终在承载和发展这一风格,才在南亚乃至世界的宗教建筑中占有一席之地穆小龙。华丽的细部装饰以及飘渺的“天人合一”宗教理念,书写了尼泊尔宗教建筑瑰丽的篇章。
13
加德满都谷地传统建筑
加德满都谷地的传统建筑是尼泊尔乃至整个世界的瑰宝,近些年,越来越多的游客到加德满都谷地体验异域风情,感受宗教文化。
加德满都谷地重檐屋顶的神庙与中国的佛塔形似而本质不同,宫殿建筑群落呈现出王权和神权在建筑上的集中反映而独树一帜,具有很强的地域主义特征。
14
拉达克城市与建筑
从地域文化和政治经济上讲,历史上拉达克与西藏阿里都同为一体,地处喜马拉雅佛教文化圈内。
拉达克佛教建筑和城市、村落在选址布局、建筑类型和装饰技术上受到西藏、中亚、克什米尔及印度的多重影响。这个汇聚了无限能量的高原山区,既命途多舛又与世隔绝,有着悠久的历史和文化传承的城市与村庄,建筑艺术的宝藏仍有待世人发掘。
15
克什米尔谷地传统建筑
克什米尔谷地地处印度西北部的喜马拉雅山脉间,四周被群山包围。虽然面积很小,但是有着人杰地灵的自然环境、悠久的历史文化和璀璨的建筑遗产。其中包括抗震结构体系的传统民居、希腊风格的印度教神庙、宏伟壮观的木构架清真寺、因地制宜的台地式园林,它们都是多种文化的结晶,是克什米尔人民的精神财富。
《喜马拉雅城市与建筑文化遗产丛书》介绍了喜马拉雅文化圈内不同国家、地区的城市与建筑。丛书内容的总和囊括了喜马拉雅文化圈内各国家、地区的城市与建筑方面,谈古道今,从历史发展再到现今的状况。是国内第一部将青藏高原文化和南亚文化汇聚在喜马拉雅文化圈开拓性研究的尝试,成果填补喜马拉雅文化遗产保护研究空白,为读者展开了一幅壮丽的“世界第三极”文化图景。在国家“一带一路”的战略构想下,这套丛书不仅丰富了我国“东方建筑体系”的图谱,还有助于丝路沿线国家的文化交流,实现互学互鉴、和平合作和共同发展的愿景智谋家族。
2017年第11期
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